Дмитрий Бирюков. Антропологическая проблематика у св. Григория Нисского. Свт. Григорий Нисский - самый сложный и наиболее склонный к философии из Каппадокийских отцов, при этом, он является наиболее плодовитым автором в сравнении с другими Каппадокийцами. Комментируя книгу Порфирия «Исагога», он цитирует его: «Существуют ли виды и роды (такие, как собака и животное) в действительности или же они реальны только в понятиях, и.. Э. Жильсон: «Исходным пунктом спора с полным правом можно считать фрагмент « Исагога » Порфирия («Введение» в «Категории» Аристотеля), где. Свт. Григорий не получил такого блестящего образования, как свв. Василий Великий и Григорий Богослов, он многое наверстывал самостоятельно и был, по его словам, «собственный воспитанник». Свт. Григорий не обладал той поэтической и риторической изысканностью, которая была характерна для свт. Григория Богослова и отчасти свт. Василия Великого; тем более не имел он и церковно- организаторских талантов, свойственных для свт. Василия. Но в плане насыщенности, глубины и смелости своих философских интуиций свт. Григорий является, пожалуй, наиболее выдающимся из Каппадокийских отцов. Свт. Григорий Нисский родился около 3. Неокесарии Понтийской, либо в Кесарии Каппадокийской, в семье благочестивых христиан свв. Василия и Эммелии. В семье было десять детей, и старшим братом свт. Григория был Василий, в будущем - знаменитый еп. Кесарийский; Григорий был третьим ребенком в семье. . часто упоминается под древнегреческим названием "Исагога"); первые четыре. Боэций дает свой комментарий на эти положения Порфирия в духе . Тем не менее, он подготовил новый перевод и комментарий к "Исагога" Порфирия, перевод "Категорий" Аристотеля, его же "Об истолковании" с двумя . Порфирий и его 'Исагога' сыграли большую роль в истории средневековой образованности. Сириец по происхождению, уроженец Тира (233 г.), он носил имя Малка.. Преподаватели Эдесской тео-логич. школы, впервые перевели на сирийский яз. части «Органона» и « Исагога » Порфирия. После закрытия Эдесской. В качестве доказательства можно привести Исагогу Порфирия, т. е. Введение (Eisagoge) к «Категориям» Аристотеля.. По всей видимости, влияние на него старшей сестры Макрины было не меньшим, чем на его брата Василия [1]. Кроме Макрины на Григория значительное влияние оказал его брат Василий, которого он называет своим учителем[2]. Отец старался дать детям хорошее образование, однако, в отличие от свт. Василия, свт. Григорий ради получения образования не имел возможности совершать поездок в центры тогдашней образованности[3], но он учился сначала в начальной школе, а затем в риторских школах родного города. Насколько можно судить из сочинений свт. Григория, он изучал не только философию и риторику, но и медицину, а также классическую литературу. В 3. 57 г. свт. Григорий был рукоположен в чтецы; будучи чтецом, он хотел оставить эту стезю и заниматься преподаванием риторики[4], но затем он склонился к тому, чтобы посвятить себя служению Церкви. Примерно в это время свт. Григорий женился на благочестивой женщине по имени Феосевия[5]. Какое- то время свт. Григорий был женатым епископом, до тех пор, пока его жена не умерла. Вскоре после того, как свт. Василий Великий был рукоположен в епископский сан, он вступил в борьбу с епископом Тианы Анфимом за влияние в разделенной имп. Валентом Каппадокии. В связи с этим свт. Василий немного ранее Пасхи 3. Григория в епископы небольшого города Ниссы[6]. По мнению свт. Василия, в начале своего епископского служения свт. Григорий не очень хорошо управлял епархией и показал себя малоспособным к церковной политике[7]. При императоре Валенте свт. Григорий подвергся гонениям. В конце 3. 75 г. на омийском соборе, собранном в Анкире, некий Филохар обвинил свт. Григория в растрате церковных денег. В связи с этим, свт. Григорий был взят под стражу и должен быть доставлен на церковный суд, однако по дороге он бежал[8]. Поскольку свт. Григорий не явился на суд, он был заочно низложен собравшимся в Ниссе в начале 3. Затем в течение трех лет свт. Григорий вел скитальческую жизнь, пока, после смерти в 3. Валента, приговор о ссылке не был отменен имп. Грацианом. После этого свт. Григорий вернулся в Ниссу, где был с ликованием встречен паствой[1. В конце 3. 70- х гг. Григория, свт. Василий, а затем его сестра, свт. Макрина. После смерти свт. Василия свт. Григорий участвовал в соборе[1. Мелетия Антиохийского, на котором обсуждались вопросы отношений с Западом и был подтвержден Никейский символ веры. Возвращаясь с собора, свт. Григорий решил посетить Аннису, где находилась его сестра свт. Макрина; прибыв в Аннису, он застал ее при смерти[1. Свт. Григорий похоронил Макрину и вскоре им был написан диалог «О душе и воскресении». По возвращении в Ниссу свт. Григорию пришлось бороться с омиями и евномианами, которые проявляли там большую активность[1. В апреле 3. 80 г. Григорий отправился в Севастию для участия в выборах тамошнего епископа, где неожиданно для себя оказался избран епископом Севастийским[1. Вероятно, свт. Григорий был епископом Севастии несколько месяцев, которые были для него весьма тяжелыми из- за борьбы с арианами и савеллианами, а также из- за того, что его оппоненты настроили против него светскую власть[1. После новых епископских выборов, в результате которых епископом Севастии стал Петр, возможно, брат свт. Григория, - свт. Григорий вернулся в Ниссу, где написал по просьбе брата Петра две первых книги своего сочинения «Против Евномия», а также трактат « Об устроении человека». Свт. Григорий активно участвовал во II Вселенском соборе, на котором он произнес слово «О Божестве Святого Духа», «Надгробное слово Мелетию Антиохийскому», председателю собора, который умер после его начала, а также слово по случаю избрания свт. Григория Богослова епископом Константинополя (это слово не сохранилось). После собора, согласно указу императора Феодосия Великого, свт. Григорий Нисский, митр. Отрий Мелетинский и митр. Элладий Кесарийский были объявлены хранителями православия на Понте и общение с ними считалось обязательным для желающих называться православными[1. Затем по поручению собора свт. Григорий в качестве императорского посланника отправился в Аравию[1. Церкви. Возвращаясь из Аравии, свт. Григорий посетил Иерусалим[1. Кирилла Иерусалимского. Наблюдая в Иерусалиме напряженные отношения между паломниками, свт. Григорий в письмах высказывался против паломничества в Святую землю[1. Ближе к концу 3. 80- х гг. Григорий отошел от занятий, связанных с церковной политикой. Он поселился в монастыре в Ниссе[2. В 3. 94 г. свт. Григорий посетил Константинополь, для участия в соборе, посвященном устроению дел в Аравийской церкви. Это последнее, что мы знаем о свт. Григории; точная дата его смерти неизвестна. Творения свт. Григория могут быть разделены на экзегетические,философско- догматические и нравственно- аскетические. Важнейшими из экзегетических сочинений свт. Григория являются следующие: «О Шестодневе», «Об устроении человека», «О жизни Моисея законодателя», «О надписании псалмов», «На псалом шестой», «Точное истолкование Екклесиаста Соломона», «Точное изъяснение Песни Песней Соломона», «О чревовещательнице», «О молитве», «О блаженствах». К важнейшим философско- догматическим сочинениям принадлежат: «Большое огласительное слово», «Против Евномия», «К Симпликию о вере», «К Авлалию о том, что не три Бога», «К эллинам на основании общих понятий», «Слово о Святом Духе против македониан», «Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму», «Опровержение мнений Аполлинария», «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», «О душе и воскресении», «О младенцах, преждевременно похищенных смертью», «Против учения о судьбе». К важнейшим нравственно- аскетическим сочинениям относятся: «К Армонию о том, что значит имя и название христиан», «О совершенстве и о том, каким должно быть христианству. К Олимпию монаху», «О цели жизни по Боге; об истинном подвижничестве», «О девстве». Также сохранились проповеди свт. Григория, надгробные и похвальные слова, каноническое послание, а также его письма.* * *Антропологическая проблематика отражена свт. Григорием, в частности, в сочинениях «О Шестодневе», «О младенцах, преждевременно похищенных смертью», в «Большом огласительном слове» (гл. О девстве», в беседе на слова «Сотворим человека по образу и подобию нашему» и особенно в трактатах «Об устроении человека» и «О душе и воскресении». Здесь мы укажем на несколько важных тем антропологии свт. Григория. Согласно свт. Григорию, человек был создан Богом для того, чтобы наслаждаться Божественными благами. Это также естественно для человека, как для глаза естественно соприкосновение со светом и как для рыб естественно жить в воде, а для птиц в воздухе. Таким образом, у человека, который сотворен Богом для причастности Божественным благам, должно быть нечто «сродное» с тем, чему он причастен. Эта «сродность» проявляется в наделенности человека различными благами: жизнью, способностью к речи, премудростью - для того, чтобы человек, используя эти блага, мог вожделеть Божественное[2. В числе благ, которыми наделена человеческая природа, свт. Григорий в своем «Большом огласительном слове» называет и вечность, т. Адамом после грехопадения[2. Еще одним важнейшим даром Божиим человеку свт. Григорий называет свободу; благодаря этой способности человек и утратил дарованное ему от начала бессмертие[2. Человек был создан Богом как вершина тварного сущего; по этой причине Бог сотворил человека в конце творения - поскольку «не подобает начальствующему явиться раньше подначальных»[2. По этой же причине, отмечает свт. Григорий, в отличие от остальных тварей, именно творению человека предшествовал предвечный Совет Троицы (ср.: Быт. Поскольку этапы сотворения тварного мира Богом составляли определенную последовательность (растительная жизнь, бессловесные существа (животные), человек), то каждый из этапов представляет собой условие для существования последующего (для животных пищей служат плоды растительной жизни, а для человека животные)[2. Этот акцент свт. Григория в трактате «Об устроении человека» на последовательности, ступенчатости появления в бытии различных видов сущего позволяет говорить об «эволюционистской» интенции, характерной для его взглядов[2. Хотя человек включает в себя все уровни сущего и является микрокосмом, его достоинство заключается не в этом, утверждает свт. Григорий, ведь в том, чтобы являться образом мира, нет ничего почетного, поскольку все, что существует в мире, - преходит; величие человека заключается в том, что он является образом Творца[2. Имея в виду слова Писания, согласно которым Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт. Григорий иногда различает образ и подобие Божие в человеке, а иногда - нет. Вообще говоря, специфика «образа» в его отношении к «Первообразу» в антропологическом контексте, согласно свт. Григорию, состоит в том, что, с одной стороны, образ подобен Первообразу, «иначе это нечто иное, а не образ того, чему он подражает»[3. Первообраза, поскольку образ уже не был бы таковым, если бы был тождественным с Первообразом[3.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |